中庸是哪家的思想（中庸的思想是谁提出来的）

庞朴：儒家的核心思想“中庸”，有四种基本表现形式。

“中庸”，是儒家思想的核心概念之一。

对于这一概念，古往今来，人们有许多不同的理解和解释。

与古人对“中庸”的推崇不同，今天，不少人认为“中庸”是一种过时、落后的思想，甚至将“中庸”视同于折中主义、调和主义、没有原则。

这实在是一种极大的误解！

当代著名学者庞朴先生指出，中庸不仅是儒家学派的伦理学说，更是他们对待整个世界的一种看法，是他们处理事物的基本原则或方法论。

“中”，要求人们中正平和，不偏不倚，“公正地而不是徇私地听取对立两边的申诉， 便能得‘中’。

那么，这样的‘中’，已经不是道德范畴，而属于认识论领域了。这就是说，‘中’不仅是善，而且也是真。”

“中”，还意味着刚柔相济，浓淡适宜，大小和谐，“水火、盐梅的统一而有和羹，大小、清浊之相济而得和声。

因此，‘中’不仅是善，不仅是真，而且也是美。这个美，不仅悦耳娱目，且可以‘平心’，因而又能促进善和真。”

可见，儒家的“中庸”，包含了真、善、美三义。

“庸”也有三个含义：

其一为“用”。

“中庸就是‘用中’，它大大不同于老子的‘用弱’和商鞅韩非的‘用强’。这是中庸的要点之一。”

其二是“常”。

“儒家将‘用中’的要求表述为中庸，是要以此表明，他们提倡的用中，不是他们主观设定的，而是本之于常的；因而是否用中，也就不容径情任性，而应作为常道来遵守。这是中庸的更深一层含义。”

其三，还有“平常”的意思。

儒家既赞中庸为“不能期月守”的至德，又说它“造端乎夫妇”，是寻常、普通的，也要在生活中去实践。

总之，“执两用中，用中为常道，中和可常行，这三层互相关连的意思，就是儒家典籍赋予‘中庸’的全部含义。”

对于“中庸”的这些含义，庞朴先生还总结了其四种常见的表现形式，我们简述如下：

“A而B”型

这是最基本的表现形式，是把对立两端直接结合起来，以此之过，济彼不及，以此之长，补彼所短 ， 以追求最佳的“中”的状态。

如《尚书·皋陶谟》列举的“九德”：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

“A而不A´”型

中庸观念认为，任一独立的德目，总是不完善的，总有它的不足之处和过激之处。

“A而B”的形式，主要在于以对立方面B来济A的不足；与之相辅的，还有一个“A而不A´”的形式，它强调的是泄A之过，勿使A走向极端。

如《左传·襄公二十九年》列举的十四项“盛德”：

直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。

“不A不B”型

在“A而B”的形式里，A是基本的，B的用处在于济A之不及；在“A而不A´”的形式里，A也是基本的，不A´的提出是为了泄A之过。

到了“不A不B”的形式里，则要求不立足于任何一边，且把毋过、毋不及的主张，一次表现出来，因而最有利于显示“用中”的特点。

如《荀子·解蔽篇》中说：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。”

“亦A亦B”型

这是“不A不B”型的否命题，也是“A而B”型在时间和空间上的展开。

如果说“不A不B”有利于表示“中”，着重指明对立双方的互相节制；那么“亦A亦B”则重在指明对立双方的互相补充，最能够表示中庸的“和”的特色。

如《论语·泰伯》：“天下有道则见，无道则隐。”《礼记·杂记下》：“一张一弛，文武之道也。”等等。