「论语笔记」卫灵公十五（20）君子疾没世而名不称焉

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

【注释】⑴疾：忧患，担心。⑵称：相称。

【译文】孔子说：“君子最担心的事情是一直到死，都没有具备与君子这名声相称的德性。”

【简评】很多人将这段话理解为孔子也是个追求名声的人，比如杨伯峻在《论语译注》中就将“称”解析为“称述”，因此“君子疾没世而名不称焉”也就理解成了“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”《日知录》卷七上也有这样的话：疾名之不称，则必求其实矣，君子岂有务名之心哉？是以《乾》初九之传曰：“不易乎世，不成乎名。”古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也。苟不求利，亦何慕名？杨氏伯峻之解，重在生前之名为人称颂，顾氏炎武之解，重在身后之名。

也有人两者并重的，认为有才有德的君子，生前怕没有人称颂，死后怕没有人赞扬，因此，做为君子，就应该“立德”、“立功”、“立言”。证据就是孔子说过的“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”说一个人到了四十、五十岁，还没有获得声望名声，也就不值得敬畏了。可引用者忘了这句话前边还有一句：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”这是针对“后生可畏”而言的，一个人到了四十五岁还没有修炼成与年龄相应的道德修养，在年轻人面，确实是没有什么资本而言的。

《论语》中，约有九十来段语录中提到“君子”这个概念。这些“君子”的概念，除少部分是对掌权的人的称呼和对别人的评价之外，大部分讲的是君子如何进益修身、自我控制。在说到君子的“名声”时，讲的都是君子要耐得住寂寞，不要去争什么名声，关键之处，君子要“名符其实”，而不是去追求别人称颂：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而第一》）

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《为政第二》）

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《里仁第四》）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也第六》）

子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （《卫灵公十五》）

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏十六》）

实际上，君子们确实很有名声，孔子以圣人名，屈原以爱国名，至于以后的仁人志士们，名垂青史的就太多太多了。但我相信，受人称颂、“名垂青史”本身并不是他们追求的目的。他们坚守信仰，恪守道义，为实现自己的理想不懈努力，至于付出了自己的生命。理想的实现、人生的和谐、社会的进步、民众的幸福，这才是他们所追求的。借用道家的一句话来评价君子们之所以获得崇高声誉的原因吧：唯其不争，故天下莫能与之争！

信夫！

注1：本文作者，张永强，退休教师。曾任职于绵阳师范学院文史学院。本文在此发布，已获原作者授权。

注2：原作者撰写本文，旨在让从来都没有读过《论语》的人都能有一定的理解。

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