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​南怀瑾先生讲“神通”(四):宿命通

摘要南怀瑾先生讲“神通”(四):宿命通 有些人过去生的善业重,恶业轻,一生下来就有宿命通,知道自己前生是什么。 过去我有个朋友,是位名气很大的老前辈,也学佛,那时我还不...

南怀瑾先生讲“神通”(四):宿命通

有些人过去生的善业重,恶业轻,一生下来就有宿命通,知道自己前生是什么。过去我有个朋友,是位名气很大的老前辈,也学佛,那时我还不到三十岁,他已经五、六十岁了。他相貌很好,红光满面,白发苍苍,白头发白胡子,飘飘欲仙。抗战胜利以后,我准备回南京,他知道我要离开四川,特地老远赶来陪我一天,他说这一次离别不知几时再见面,我怪他说这种没出息的话。这位老前辈文章写得很好,说他自己过去生是欧阳修,所以这一生写欧体,字体也像欧阳修;又说他在清朝是某某人;前生的果报最坏,是一条狗,因为再前生造了一个很大的恶业,所以前生变成狗。狗报八年,烦得不得了,大便都不肯吃,后来把自己气死了。我骂他怎么说见不到面,大不了再来嘛!

我以前年轻的时候很狂妄,比你们狂妄多了,那才是真太保,跟你们现在的狂妄不一样,现在年轻人的狂妄,我连看都不要看。那些老前辈,学问好,地位高,看到我,摸摸我的头,喊我小孩,我都不高兴,我说:“什么小孩?你两、三岁的时候我还抱过你呢!那时我七、八十岁,为什么叫我小孩?”我那个时候就有那么讨厌,老前辈被我搞得一愣一愣的。

人,就是生生世世在轮转。有些人生下来就有宿命通,知道自己的前生或他人的前生。宿命通是从定力来的,不要认为打坐就是定,你说那我坐了三年,都坐不出宿命通?你那是昏沉、散乱、不叫定力,两条腿虽然盘得很好,心里念头却不断。定,是心境如万里晴空无片云无所不照,既不昏沉亦不散乱,也没有妄念,这么一定,身体已经忘了。你以为坐在那里不动就是定吗?那叫盘起腿来睡觉。还有,打坐坐不住的,是气脉不通,东扭西摆的,完全跟着身体搞,那是病态,你还以为是气脉通了呢?那是病,什么病?神经病,不是精神病,是神经不对,神经硬化、老化,气走不通,这里胀痛,那里难过,不要误以为是工夫。

宿命通是从真正的定而来,但有些人不修定也有宿命通,这叫报通,是善的业报而来,多生多世因念佛号,或持药师如来,或念阿弥陀佛,或称释迦牟尼佛,这一生善报现起,天生就有宿命通。所以报通并非修定而来。得宿命通的人晓得前生是猫、狗、蝉螂、泥鳅,如果是蝉螂、蚂蚁、泥鳅……等,还得先变成猫、狗之类高一级的动物,然后才能转换成人身,很不容易。他晓得恶趣的痛苦,因此不追求人世间的欲望,这种“不乐欲乐”不是修道成功,而是害怕。有许多人这一生清闲淡泊,不须守戒而自然在戒中,那是因为胆子小,并非有道行,受罪受够了,心理上怕那一念,不是戒律严谨,也不是智慧、道德成就,而是过去生阿赖耶识习气上变畜牲、饿鬼,受罪受够了,下意识害怕,所以很老实,不算是道,道不是这个境界。

《瑜伽师地论》上讲宿命通的修法:“先所受行次第随念想者,谓由此想,从童子位迄至于今,随忆念转,自在无碍。”大家要特别注意“受行”两个字,是五蕴中的受蕴和行蕴,要把这两种功能修好,这两个字是要点。神通是唯心所变的,都是受蕴的作用所变的。不要认为受蕴是坏的,这五蕴都是一心的作用,所以把受蕴一变过来,就起神通境界的功能,叫做神而通之。

宿命通,修这个想,就要参念头,正思维,在定的境界追想。回想我自己在十一二岁还没有学佛时,就已经知道做这个工夫了。小时候读书,一边走路,我会忽然呆住站在那里,我在想,奇怪,我自己刚才在想什么?怎么会想到这里来?譬如想到吃糖,回家去拿糖时,我就站住了,我刚才在想什么?怎么会想起糖来?我会倒回去想,在想糖以前在想什么?在想这个。这个以前我想的又是什么?哦!想书中的某一段理......很多很多,一直推问下去,我都呆住了。人的思想很奇怪,我一下下想得那么多,倒转地去推,那个时候我还没有学佛修道。所以要想有宿命通,自己前生是什么?多生多世做过什么人?变过什么?就是用这个方法。

像你坐在这里,你想想看,你早晨第一个念头想什么?早就忘了,你背书也背不来,读书也没有这个本事。所以我到现在有时书背不来,我静一下,一想,那本书是什么封面?什么颜色?然后第几页第几行,就出来了,就背来了。其实我不是背书,是心意识中的影像出现,在你问到我时,我心中就呈现了那本书第几页第几行的那个字。就是这样追想回去,懂吧?所以你们这样一来,记忆力也强了,思想也清明了,心念也不乱起了。

“从童子位迄至于今,随忆念转,自在无碍”,想小时候的事,慢慢回忆就忆起来了;当然还是先要修定,不然会想得精神错乱的。慢慢回忆,乃至回忆到我怎么投胎、怎么出胎,前生的事都知道了。宿命通是这样修来的,是由念来的,不是空念呀!这一点秘密告诉你们。如果搞空念,你怎么可能晓得宿命呢?你昨天的事都忘记了,还有什么可能得宿命通呢?所以平常一定要自己注意研究经文,自己看。

大家注意,修神通这一段,听过以后就把它放在一边,记住了就是,不要乱学,学不好的。学成了神经错乱,不要来找我,我是没有办法的,因为无药可救,所以不要乱搞。先要把真正的工夫、真正的见地、真正的定境,都求证到,也就是真正用得道罗汉所修的方法去修。不但这本经典这样说,很多经典都明白告诉你这个修法,尤其许多禅定的经典上,都讲过宿命通的修法。

《增壹阿含经-安般品》中佛的公子罗睺罗用安那般那的方法修证,“彼苦乐已灭,无复愁忧,无苦无乐,护念清净,游于四禅”,他证到没有苦,也没有乐;没有忧愁,更没有幽闷。大家要注意,到了苦乐已灭的境界,也还是“念”,所以接着说护念清净,身心内外一片,融化了,证到四禅境界。“彼以此三昧,心清净无尘秽,身体柔软”,这时身心毫无渣垢,如婴儿状态一般,要到三禅以上才能证到这个境界。此时智慧到达了,“知所从来,忆本所作,自识宿命无数劫事”,同时解脱了分段生死,进入变易生死中,知道自己如何来,如何去;得宿命通能知无量亿劫事。四果罗汉只能知五百生,大阿罗汉知道的就多了。罗睺罗就是到达这个境界。

追忆,慢慢忆念,但不是用妄念追忆,而是在四禅八定的定境界忆念。如果到了定的境界,一念,一追忆作意,就统统知道了,这个人前生同你什么关系都清楚了,这就是宿命通。如果这个人前生是狗或猪,或者前生是你爸爸妈妈,或者前生是你冤家啦、亲人啦,这时候都很清楚了,这就是宿命通。我有一个朋友说,假使晓得前生是狗,吃过大便,现在想起来都会吐,多难过呀!我宁可不要宿命通。这话也有道理。当清楚了解宿命通以后,就了解生命的前后变化,世界上的确是冤亲平等,没有什么差别和了不起。所以家人不是冤就是缘,就像《红楼梦》上的两句话,“不是冤家不聚头,冤家聚头几时休”,没有休了的时候,除了空。

不但这一生,连过去生住在哪里,做过什么事,好的坏的都知道了;过去讲过什么话,都可以回忆起来。所以我们才晓得自性本体不增不减,假如我们追忆过去,忘记了,那个自性就有增有减了。所以大家读了书记不得,不能怨自己笨,是你业力的关系,无明无记业太重。所以书读了半天,字也写不好,书也记不得,文章也写不好,话也说不来,都是白学的,都在无记、一团无明中。

我还告诉你们我的经验,像我年轻的时候,我没有见过的人,我没有经过的地方,我早就经过了,因为梦中我都看过了。我十几岁出门,坐车坐到前面,哎,我说那个地方要转弯了,转弯了就有一座桥,因为我梦中来过。譬如我小时候常常夜里睡觉做一个梦,一个黑色的老虎向我身上扑过来,把我抱住,梦了好几年。后来我到峨眉山去闭关,那个庙子还没有到,我已经到过那里了,我说我知道了,前面是什么、什么……一上到那个山顶,在山王庙里看见了一只泥塑的黑色的大老虎,就是我梦中所见的样子。到了庙子给当家的讲,我说这一边是个山坡,那一边下去是悬崖,还有条小路。那个当家的说,你怎么知道?!我说师父你不管嘛,你告诉我有没有这条路?他说这条路我们用木栏杆封掉一百多年了,你怎么知道?我说,是这样啊!我是幻想出来的嘛!我故意跟他讲,其实我梦中来过。后来我叫他把木栏杆打开了,那条路我还自己下去走走。

这就是我年轻时候的经验。未来的事情、未来的人还没有见过,哎,看到这个人,我心里晓得了——哦!这个人见过的。哪里见过的?一边跟他谈话一边在想,“哦!梦中见过。”所以这个人好与坏,对我怎么样我都晓得了,这就是说,我们本性里头具有能知过去未来的作用功能,这个阿赖耶识种子功能包括过去、现在、未来,所以说大家修行得定了,定中心性功能含藏的种子有许多会呈现出来的。因为你们修持不到,自己生命功能的作用就发不起来。

还有一个原则大家要了解,如果是大智慧大乘道的菩萨,定久慧明了,身心都起变化,脱胎换骨,内触妙乐。通力智慧渐渐开展,记忆力悟力更加高明,甚至,连宿命通都发起了。什么叫宿命通?就是前生后生,什么事情都知道。得道的人都很平凡,他们有道也不会表示出来,一切能够前知,但他不用前知,所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知,是最不吉祥的,所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人,佛家的戒律是“戒不用”。假使要用,那他就差不多啦,大概准备死啦,因为他已变得不是人了。当年大陆上有一个和尚,一念专精,持恒如一,可影响物理世界,叫我皈依他,但我不皈依。神通是戒律所戒禁,不能玩的。违戒的话要挨香板,后来他的膀子都被打掉了,再赶出山门。为什么这样严格?其中是有道理的。

假如一个人未卜先知,别人还没有动,他就知道了一切,这样好吗?坏得很!如果没有基本道德修养,此人就鬼头鬼脑,花样层出了。所以“作人”更重要,如果作人没有作好,坏人的知识愈多,做坏事的本领越大。但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的,尤其是喜欢知道别人不知道的,却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。知道未来是很危险的,历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了,却要能够“知以藏往”,变成什么都不知道,才是最高明稳妥的。

一个真得道的人最平凡、最普通,就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来?他全知道这就可以叫圣人。这个道理要搞通,才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说,未来的虽然都已经知道了,但更重要的是“知以藏往”,从内心到脑子里却是什么都不知道,这才是最高的智慧。什么智慧呢?知道一切,最后到了一张白纸一样,什么都不知道,这就是圣人的境界,就是“神以知来,知以藏往”。一切都归于没有,一切都藏了起来,跟一般人一样,那才是最高的智慧。

——整理自《药师经的济世观》《唯识与中观》《南禅七日》《瑜伽师地论-声闻地讲录》

《如何修证佛法》《习禅录影》《易经系传别讲》

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